第五章 素养教育的历史地位

第四节  现代化特色乡镇的打造(之二)

第二个问题是，1946年，罗辀重发表在《陶龛旬报》上的“《田园生活》的评语”，第一句话是“田园生活，我觉得是一种最合理最现代的生活”。

“田园生活”是“最合理”的生活，我能理解，也非常赞同；但“田园生活”，古已有之，为何说它是“最现代的生活”？我一时还想不明白。

2000年12月，我创办的“端阳史志馆”挂牌，设想馆舍应该是“田园式”山庄时，终于想明白了“田园生活” 是“最现代”的生活。2001年又得到一位20世纪20年代初的老陶龛校友龙良臣的印证。

2001年8月，我被特邀出席在泰国曼谷举行的“第六届国际华文教育论坛暨华人教育家成就颁奖大会”，途经香港，拜访了香港油麻地文明里丽星大厦三楼实用书局的龙良臣先生。他20世纪20年代初求学陶龛，30年代加入中国共产党，办学校、开书店，从事革命活动，屡遭国民党通缉，40年代末移居香港。

这次拜仿，我不仅解开了“共产党得了天下，龙良臣这个有功之臣却未回大陆享受胜利果实”之谜，也印证了我对“田园生活是最现代生活”的理解。

龙良臣先生告诉我：“辀师的血性教育是终生教育，学生没有毕业。我们离开了学校，与刘石渠等参加了共产党，辀师仍然与我们保持联系，并支持我们的革命活动。但辀师不大同意我们共产党的有些观点和做法。1939年曾与刘石渠就‘光明在哪里’发生争执。他认为‘光明由心造’，‘心’即‘脑’、即‘理智”。刘石渠说他是‘唯心主义’。但争论并未影响到师生关系。”

拜访中，我问起龙先生“解放后为什么没有回大陆”？他没有直接回答我，而是继续谈辀师所说的“光明”与“理智”问题。他说：“我来香港时，见过辀师一面。辀师说，马克思的‘共产主义’与孔子的‘大同世界’其实是一回事，但如何实现它，需要‘理智’。‘共产’可以‘理智’地通过‘产权’变‘股权”来实现，不宜‘打土豪，分田地’，靠‘暴力’夺取；未来的社会应该是人人都能过上‘田园生活’的社会。我开辀师的玩笑，说他‘打土豪’，不用‘暴力’，而是收‘特别学费’。辀师笑了。我问辀师‘为什么不公开自己的观点’？辀师说，他想先做好一个试点再说。可不久，辀师就离开人世了。”